Mundo antiguo
Hay escasa evidencia de la protesta organizada temprana contra tales posiciones restringidas. En el siglo III BCELas mujeres romanas llenaron las colinas de Capitlin y bloquearon todas las entradas del foro cuando eran cónsules Marcus Porcius Cato resistió los intentos de derogar las leyes que restringen el uso de productos caros por parte de las mujeres. “Si están ganando ahora, ¿qué no harían?” “Tan pronto como comienzan a ser tu igualdad, se convertirán en tu jefe”.
Sin embargo, la rebelión demostró ser excepcional. Durante la mayor parte de la historia registrada, solo las voces aisladas hablaban contra el estado inferior de las mujeres, prediciendo el próximo debate. Francia, la primera filósofa feminista, a fines del siglo XIV y principios del siglo XV, Christine de Pisan desafió la actitud general hacia las mujeres que llaman audazmente educación a las mujeres. Su manto apareció en la segunda mitad del siglo. Laura Sereta, publicada por la mujer veneciana del siglo XV Epistolae Familiares (1488; “Cartas personales”; Ing. Trans. Cartas feministas del Renacimiento recolectado), una gran cantidad de cartas que tratan con la panoplia de las quejas de las mujeres, desde la negación de la vestimenta de las mujeres y la opresión de matrimonio hasta la frivolosidad de la atuendo de las mujeres.
La defensa de las mujeres se convirtió en un subgénero literario a fines del siglo XVI, e Il Merito Delle Donne (1600; Valores de las mujeres), Feminista Broadside por otro escritor veneciano, Moderata Fonte fue publicado después de su muerte. Los defensores de la situación actual retrataron a las mujeres como superficiales e inherentemente inmorales, pero las feministas emergentes produjeron una larga lista de mujeres de coraje y rendimiento, declarando que si las mujeres tienen más probabilidades de obtener una educación, se convertirían en la igualdad intelectual para los hombres.
La llamada “discusión sobre las mujeres” no llegó a Inglaterra hasta finales del siglo XVI, cuando los panfletos y las controversias participaron en la batalla por la verdadera naturaleza de la feminidad. Después de la publicación de una mujer que reió una serie de obras satíricas, el primer folleto feminista en Gran Bretaña fue escrito como Jane Unger, respondiendo a Jane Unger, su protección para las mujeres (1589). Esta volea de opinión duró más de un siglo, hasta otro autor inglés. Mary Astel emitió un contraargumento más razonable Propuestas serias para mujeres (1694, 1697). El trabajo en el Volumen 2 sugiere que las mujeres no se inclinan hacia las ocupaciones matrimoniales o religiosas, y que los monasterios seculares no deben establecerse en lugares donde puedan vivir, estudiar y enseñar.
Las voces feministas renacentistas no cooperaron con una filosofía o movimiento consistente. Esto solo sucedió cuando las mujeres comenzaron a exigir que se apliquen una nueva retórica reformista sobre la libertad, la igualdad y los derechos naturales a ambos sexos.
Inicialmente, los filósofos de la Ilustración se centraron en la clase social y la desigualdad de castas para eliminar el género. Por ejemplo, el filósofo francés nacido en suiza Jean-Jacques Rousseau nació para describir a las mujeres como criaturas tontas y coquetas, y nació para subordinar a los hombres. Además, la Declaración de Derechos Humanos y Civiles que definió la ciudadanía francesa después de la Revolución en 1789 no pudo abordar el estado legal de las mujeres.
Los intelectuales femeninos de la Ilustración señalaron rápidamente esta falta de inclusión y el alcance limitado de la retórica reformista. El famoso dramaturgo Olimpe de Gouzi ha anunciado la disminución publicada des de Dereutes de la Femme et Citöennes (1791; “La Declaración de los Derechos de las Mujeres y las Ciudadanas (de las Mujeres)”) que las mujeres no son solo sus parejas sino también sus parejas. siguiente año Mary Wolstoncraft Prueba de los derechos de las mujeres (1792), se publicó un trabajo feminista inglés original en el Reino Unido. Desafiando la noción de que las mujeres existen solo para complacer a los hombres, propuso que las mujeres y los hombres reciban igualdad de oportunidades para la educación, el trabajo y la política. Ella escribe que las mujeres son tan naturalmente racionales como los hombres. Si son ridículos, eso es porque la sociedad los entrena para ser irrelevantes.
La era de la iluminación se transformó en un período de fermentación política, marcada por las revoluciones de Francia, Alemania e Italia, y su ascenso. Abolicionismo. En los Estados Unidos, el activismo feminista se arraigó cuando las mujeres abolicionistas intentaron aplicar los conceptos de libertad e igualdad a sus situaciones sociales y políticas. Su trabajo entró en contacto con los abolicionistas británicos de las mujeres que habían llegado a la misma conclusión. A mediados del siglo XIX, los problemas relacionados con el feminismo habían estado intercambiando ideas en Europa y América del Norte, lo que se suma a los alborotadores del cambio social.
En su primer artículo feminista, se atrevió a firmarla en su nombre, Louise Otto, alemán. El teórico social francés Charles Fourier cita su dict, “la posición que una mujer tiene en el terreno nos permite ver si el aire de la condición es grueso en una niebla gruesa, libre y clara”. Y después de que las feministas parisinas comenzaron a publicar un periódico diario en 1848, titulado La Voix des Femmes (“The Voice of Women”), el escritor alemán Luise Dittmar siguió su diario, la reforma de Soziale, un año después.
