Gooding Williams es profesor de filosofía en Brooks y Suzanne Regen en la Facultad de Artes y Ciencias de Yale. Su último libro fue “The Shadow of Dubois: American Afro Modern Political Pensamiento” (Harvard University Press, 2009). Fue elegido para la Academia Americana de Artes y Ciencias en 2018 y recibió la Comunidad Guggenheim en 2020.
Se sentó con Yale News para hablar sobre la noción de belleza de Du Bois, su capacidad para neutralizar el pesimismo y su capacidad para profundizar las nuevas entendimientos del mundo. La conversación está condensada y editada.
Antes de sumergirse en la discusión de su libro, ¿explica el significado de “belleza” de Du Bois?
Robert Gooding-Williams: Por otro lado, piensa en la belleza en términos bastante tradicionales. Si piensa en la estética moderna, piensa en la belleza desde la perspectiva de la perfección, la perfección y la unidad. En otras palabras, es un evento hermoso o un hermoso arte. Pero al mismo tiempo, considera que la belleza es una especie de poder explosivo, revelando posibilidades previamente invisibles y desconocidas. Si bien las obras de arte y los eventos naturales pueden ser hermosas, es muy importante recordar que su caso de paradigma es un caso de vida hermosa. Para DuBois, el concepto de vida hermosa es una vida satisfactoria y satisfactoria. Hay una especie de fusiones estéticas y éticas. DuBois cree que, como individuos, nacemos en la etapa de la fealdad y tenemos la tarea de hacer que nuestras vidas perfectas y completas. Si logramos hacerlo, él cree que también sacará a la luz posibilidades que puedan alentar a otras personas a dar forma a sus vidas. Debido a que la vida hermosa es ejemplar de cierta manera, podemos verla y encontrar inspiración para vivir de manera que podría no habernos sucedido.
Usted explica dos argumentos hechos por DuBois en relación con el poder de la belleza para derrotar a la supremacía blanca. Primero, la belleza de la naturaleza puede servir como una especie de antídoto para evitar que los ciudadanos negros se desesperen por nada sobre las fuerzas sociales de la opresión, y pueden dejar de luchar.
Gooding-Williams: Du Bois tiene la opinión de que las percepciones poéticas e imaginativas pueden cobrar vida y revelar dimensiones de la realidad que no pueden usarse a través de la investigación de ciencias sociales y naturales. Reconocer la belleza de la naturaleza que podemos ver para nosotros que podemos cambiar el mundo. Y DuBois cree que la percepción imaginativa es funcional para superar la desesperación y el pesimismo con esa perspectiva. La desesperación es desesperada, pero el pesimismo es el rostro de la desesperación. Renuncia de la agencia. El pesimismo de DuBois no es solo una cuestión de creer que lo peor sucederá. Implica el espíritu de renuncia.
Debe tener en cuenta que equiparó el pesimismo con la enfermedad de coli, ¿sí?
Gooding-Williams: Eso es lo que dice. Entonces, ¿cómo funciona? ¿De dónde viene su renuncia? La renuncia proviene del miedo. El miedo causa desesperación. La desesperación causa renuncia. El pesimismo es precisamente el temor de que es imposible cambiar el mundo y reducir el temblor del imperialismo y la hegemonía blanca. En ese sentido, está relacionado con un tipo de coronavirus. La co-desacuerdo está sucumbiendo al espíritu de renuncia.
La segunda parte de su argumento fue que la belleza puede desafiar el pensamiento de los supremacistas blancos que también se identifican con los cristianos.
Gooding-Williams: Este es un argumento interesante. Entonces la gente ve el racismo en todo el mundo y piensa que está en desacuerdo con el cristianismo. Los cristianos que se comportan de manera racista son hipócrita. Eso no es lo que a DuBois le preocupa. Se preocupa por aquellos cuya comprensión del cristianismo es compatible con el racismo y la hegemonía blanca. Los cristianos supremacistas blancos cuya comprensión del cristianismo es tan contradictoria que no hay contradicción entre linchar a los negros y vivir como cristianos. El problema allí desde la perspectiva de Dubois, y desde la perspectiva de muchas personas hoy en día, es comprender qué es el cristianismo.
DuBois cree que hermosas obras de arte pueden arrojar una idea particular, principio y naturaleza desde una nueva perspectiva. Y se nos puede pedir que reorientemos y pensemos nuevamente en esos principios, lo que realmente implican esas ideas, o repensamos las cualidades de carácter que tendemos a admirar. Por ejemplo, para ver que las personas negras pueden ser integrales, asegúrese de que los negros sean solo una consideración moral legítima.
En un contexto contemporáneo, un ejemplo utilizado en el libro proviene de la revisión de Daryl Pinkney en la película “Moonlight” en una revisión de Nueva York. Considera la “luz de la luna” para cuestionar nuestra noción habitual de amor romántico. La idea es que cuando miras la expresión romántica del amor en la cultura, tienden a excluir a otros, incluidos algunos. Y tienden a eliminar a los hombres negros grandes y malos. En ese sentido, nuestra concepción quirúrgica del amor romántico implica distorsiones ideológicas. Esa obra de arte similar al cine puede desafiarnos a levantarnos y cuestionar el pensamiento operativo habitual sobre cosas como el amor romántico.
¿El momento de “aha” que causa un cambio en nuestro sistema de creencias?
Gooding-Williams: puede tener un efecto de choque que le permite al arte manipularnos de una manera que nos obliga a ver las cosas de una manera diferente. De lo que hemos estado hablando antes: el arte puede tener este poder explosivo cuando el análisis lógico no lo es.
