Sao Paulo – Una carta abierta a los obispos de los obispos latinoamericanos (conocido por el acrónimo español), publicado por el padre Crodovisbov en junio, provocó una controversia entre el clero brasileño y los teólogos.
El documento acusa al obispo de priorizar los problemas sociales para socavar el movimiento de teología en América Latina, Clodovis Bov, quien fue crítico de su hermano Leonardo Bov y ahora con frecuencia crítico de tales escuelas teológicas, de priorizar el detrimento de los problemas sociales a las buenas noticias de Jesús.
Los líderes de la Iglesia Latina Americana y el Caribe se reunieron en Río de Janeiro a fines de mayo. En su mensaje final, enfatizaron la necesidad de construir una iglesia de la conferencia. La Iglesia de la Conferencia puede testificar la unidad dentro de la sociedad políticamente polarizada de la región.
La carta de Sero también mencionó los desafíos de los principales América Latina, incluida la violencia, la pobreza, la desigualdad social, la corrupción, el debilitamiento de la democracia y la secularización.
Al comienzo de su carta, lanzado el 13 de junio, Clodovis Boff destacó su discordia en un mensaje de suero.
“¿Qué leí allí? Así que francamente, por favor, perdóname. Ninguno. Eres un caballero, un obispo de suero, siempre repitiendo la misma historia antigua. Y social, social, social. Y lo has estado haciendo durante 50 años. Preguntó por escrito.
Clodovis Bov preguntó a los obispos: “Darán buenas noticias de Dios, Cristo y el Espíritu de Dios”. “Buenas noticias de gracia y salvación”, conversión del corazón y meditación de palabras “,” Oración y adoración, honor con la Madre del Señor “y otros temas similares.
“¿Cuándo me enviarás un mensaje verdaderamente religioso y espiritual?” Añadió.
Clodovis Boff argumentó que el mundo secular está cansado de la secularización y anhela la espiritualidad, pero los obispos de América Latina se trata de hablar sobre temas sociales. Los iglesias laicos están felices de llevar signos de identidad católica, con estampados y camisas religiosas con cruces, vestidos con sacerdotes y monjas.
“El gobierno y las ONG están allí para responder a” protestas sociales “. La iglesia definitivamente no podrá dejar este juego. Pero no es el personaje principal de este campo.
Clodovis Bov argumentó que al leer las cartas del suero, la principal preocupación de la iglesia en nuestra área hoy puede considerarse como “no la causa de Cristo o la salvación, sino causas sociales como la justicia, la paz y la ecología”.
Hizo hincapié en que el Papa Leo XIV envió un mensaje al suero. Afirma que “es necesario recordar que proteger y liderar la iglesia resucita, y que resucita a la esperanza, y que la misión de la Iglesia es” llegar a tantos hermanos y hermanas para presentar el mensaje de salvación de Jesucristo “.
Criticó el suero por no abordar tales problemas, refiriéndose a la crisis en la Iglesia Latina “que no tiene la mayoría de los católicos en siete u ocho países”. Clodovis Boff al mismo tiempo declaró que las iglesias latinoamericanas tienen una semilla de esperanza, y aunque no se han relacionado con la actividad social, el nuevo “movimiento y comunidad … la renovación católica carismática es la forma más notoria”.
“Las expresiones de espiritualidad y evangelismo constituyen un grupo de iglesias que casi llenan nuestras iglesias (y los corazones de las personas fieles), pero no merecían un solo ‘hola’ en el mensaje anglicano”, decía la carta.
Agregó que solo puede ver “cabezas de cabello gris” que se ocupan de los problemas sociales de la iglesia, pero hay “gran participación de jóvenes” en términos del aspecto espiritual.
Clodovis Bov instó a la Iglesia Anglicana en América Latina a “reanude las elecciones de Cristo”, sacándolo de las sombras y restaurando su máximo ventaja en la iglesia. Lo definió como “Christocrinismo, algo que fermenta y transforma todo: personas, iglesias, sociedad”.
“Después de leer su mensaje, algo similar a lo que sentí hace casi 20 años. Cuando ya no podía soportar los repetidos errores de la teología de la liberación, tal fuerza impulsora fue cuando me estrellé contra la mesa y dije:” ¡Todo bien! ¡Eso es suficiente! Tengo que hablar “.
Las cartas de Clodovis Bov fueron reproducidas y discutidas por numerosos sacerdotes, colocaron a los católicos tradicionalistas y extraídos conservadores, y fueron aclamados como una advertencia necesaria y obvia a las iglesias “progresistas hegemónicas” de la región.
El texto también resonó con los académicos, especialmente aquellos que trabajaron con Clodovis Bov en el pasado.
Ese fue el caso de Romero Venancio, profesor en el Departamento de Estudios de Filosofía y Religión de la Universidad Federal de Sergipe. Fue uno de los estudiantes en los cursos de verano dados por Clodovis Boff en Sao Paulo a principios de la década de 1990, y lo ha acompañado en su trabajo durante décadas.
“Clodavis tiene una inteligencia espléndida y un teólogo increíble. Sin embargo, claramente ha dejado la teología de la liberación en las últimas décadas, convirtiéndose en un teólogo conservador con una cosmovisión mucho más estrecha”, dijo Venancio a Crooks.
Poco después de que la carta de Clodovis Boff comenzó a circular en las redes sociales, Venâncio lanzó un breve ensayo con duras críticas a sus ideas.
En su texto, Benancio mencionó la transformación de Clodovis Bov en la década de 1990. Comenzó a cuestionar el uso de la categoría “pobre” en la teología latinoamericana, incluso afirmando que la teología de la liberación “reemplazó a Jesús con la imagen de los pobres”.
En su libro de 2014, Clodovis Boff adopta el “nuevo giro metafísico” y los conceptos idealistas de la humanidad y la espiritualidad. Como ex lector del pensador marxista Louis Altusser, Venanceo dijo que ahora no menciona a Marx y prefiere abordar temas relacionados con la posmodernidad.
“La carta parece estar dirigida a un nuevo rebaño, y habla en contra de los extremistas de derecha que actúan en las redes sociales y en las parroquias, el comunismo, el Consejo del Vaticano II, el Papa Francisco y cualquier proyecto de sinodalidad”, argumentó.
En opinión de Venâncio, Clodovis Boff parece tener una visión anticuada de una renovación católica carismática (CCR). Esta es una similitud con las disputas legales que influyeron en los principales grupos de CCR brasileños, “no los movimientos masivos de la década de 1990 relacionados con la espiritualidad, pero ahora se dividen en diferencias teológicas e incluso la gestión de la propiedad”.
Las opiniones de Clodovis Boff sobre los líderes séricos actuales también son claramente incorrectos, dijo Venâncio. El arzobispo Jaimespengler de Porto Alegre, quien actualmente dirige la conferencia de obispos y suero en Brasil, es ampliamente visto como un hombre moderado sin ninguna conexión visible con la teología de la liberación.
En opinión de Venâncio, Clodovis Boff “está claramente preocupado por los temas de espiritualidad y misticidad que tienen derecho a buscar en otras escuelas, no en la teología de la libertad”.
“Pero en mi opinión, no es justo decir que tal dimensión está saliendo de la teología de la liberación”, argumentó.
Venâncio enfatizó que Clodovis Boff pasó décadas en América Latina en la década de 1980, en colaboración con el teólogo nacido en Estados Unidos, George Pixley, un pensador bautista que “tenía una visión mística profunda del mundo”.
En opinión del sociólogo Francisco Volva Ribeiro Neto, quien anteriormente dirigió el Centro Cultural Faith en la Universidad Católica del Papa en Sao Paulo, Clodovis Bov es “un hombre místico natural que quiere restaurar la visión mística de la iglesia”.
“La iglesia perdió esa visión. El tradicionalismo lo perdió por su formalismo, y las iglesias progresivas la perdieron porque se centran en temas sociopolíticos”, dijo Ribeiro Net a Crooks.
Argumentó que el Papa Francisco es igualmente incomprendido, dado que “la mayoría de las personas asocian su mensaje con problemas políticos y lo relacionan tanto dentro como fuera de la iglesia”.
“Eso significa que incluso en el mundo católico, las personas ya no están acostumbradas a los misterios”, dijo Ribeiro Neto.
Argumentó que la crítica del suero de Crodovis Bov era porque “no puede ir más allá de los problemas sociales”.
“No requiere que los obispos hablen mucho sobre los problemas sociales. Lo que quiere es que reconozcan la existencia de Dios en el mundo. No dice que sean demasiado sociológicos, dicen que carecen del aspecto místico”, dijo Ribeiro Neto.
En su opinión, Clodovis Bov ahora es “un extraño completo y tenía una percepción atormentada de que Francis trabajó durante diez años para solucionar tal problema, y la iglesia no lo entendió”.
